【简介】
选自《古今医统大全》卷三《医儒一事》。《古今医统大全》是明代医学家徐春甫(1520―1596)辑撰的综合性医书,共一百卷,内容丰富。此节系徐春甫选录元明之际医家倪维德(1303―1377)《原机启微》的自序。
【阐释】
这段文字指出了医与儒的紧密联系,也揭示出医学实践是帮助人们成就中华传统美德的重要途径。
“仁义礼智信”是中国古代道德观念的核心,也就是“五常”,是儒者所应持守的圭臬。倪维德指出,儒者如果不兼学医,在仁、义、智三常上存在缺失,是不能真正实现全部五常的。原因就在于,不通医则不能治疗父母至亲的疾病,就不能恪守孝道,而孝道是仁之根本,故而于仁有缺失;朋友以义而聚合,不通医学,也不能救治朋友的疾病,因而于义上有缺;不能救治自己的疾病,将自己的性命委托于他人乃至巫卜之人,即使最后有所觉悟也悔之晚矣,这是智上有缺失的表现。医者尽心尽力救助病人,对于维护仁义之道,提高人们的智见有着重要的作用。只有医学才能真正成就儒者个人修身、齐家、治国、平天下的理想,因而倪维德主张儒者要兼通医学。宋代以来的儒医传统,令人深刻地意识到了医学不仅仅局限于治病救人,而有着更加广大的社会意义,有利于提升社会道德水平,淳化社会风气。
【原文】
医为儒者之一事,不知何代而两途之。父母至亲者有疾而委之他人,俾[1]他人之无亲者反操父母之死生。一有误谬,则终身不复。平日以仁推于人者,独不能以仁推于父母乎?故于仁缺。朋友以义合,故赴其难,难虽水火兵革[2]弗顾;故周其急,急虽金玉粟帛弗吝。或疾则曰素不审。他者曰甲审,遂求甲者;渠[3]曰乙审,又更乙者,纷纷错扰,竟不能辨。此徒能周赴[4]于疮痍[5],而不能携友于死生也,故于义缺。己身以爱为主,饮食滋味必欲美也,衣服玩好必欲佳也,嗣上续下不敢轻也;疾至而不识,任之妇人女子也,任之宗戚朋友也,任之狂巫瞽卜[6]也,至危犹不能辨药误病笃也,故于知缺。夫五常之中,三缺而不备,故为儒者不可不兼夫医也,故曰:医为儒者之一事。
【注解】
[1]俾(bǐ):动词,使的意思。
[2]水火兵革:水灾、火灾和战争灾害。兵革,兵器和甲胄,这里指代战争。
[3]渠:第三人称的代词,指“他。
[4]周赴:周济急困,共赴患难。
[5]疮痍:遭受灾难后的景象。
[6]狂巫瞽(gǔ)卜:从事巫师行业的人往往癫狂者较多,从事占卜行业的人往往眼盲者较多。瞽,眼瞎。
【语译】
医事本为儒者的职责之一,不知从什么时代开始成为两条道路。父母至亲有了疾病,却把他们托付给他人救治,他人没有什么亲缘关系却反而操持着我们父母的生死,治疗一旦有误就终身无法挽回。儒者平日里主张将仁爱推及他人,为什么独独不能将仁爱推及自己父母身上呢?所以在仁的方面有了缺失。朋友之间以道义维系,所以在朋友危难之时,即使遭遇水火和战争也不会回头;故而朋友面临困境时,即使需要接济金玉粟帛也不会吝惜,但是当朋友遭遇疾病,则说自己素来不懂医术。有人说某甲懂医术,则去求某甲,又有人说某乙懂医术,则又去求某乙,众说纷纭,难以判断,最终竟不能辨别病证。这样只能在事后懊悔痛惜,而不能帮助朋友脱离生命危险,所以在义的方面有了缺失。爱惜自己的身体,饮食务必追求可口美味,衣服器玩务必需求漂亮美观,传宗接代也不敢有所轻忽;但是疾病来了却不懂医术,把性命交付给家眷和宗亲朋友,交给巫师和占卜者。到了危难之时,仍然不能辨别用药,耽误了病情使之加重,所以在智的方面也有缺失。五常之中,缺失了三常,所以儒者不能不兼学医道。所以说,医为儒者所掌握的一项事务。
(责任编辑:林海南)